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有利于封建统治．但却禁锢了人们的思想，使社会发展缓慢。由于要达到“克已复礼”，所以在现实生活中人们对情感展露经常采取克制、引导、自我调节的方针，所谓以理节情，“发乎情止乎礼义”，这就使生活中和艺术中的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08043454498.html
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礼义法度者，应时而变者也。"《荀子·天论》"望时而待之，孰与应时而使之。"《荀子·儒效》"修百王之法若辩白黑，有当时之变若数一二。……与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。"《史记·太史公自序·》"...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08044054504.html
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时至乃得灭苦。（见巴利文沙门果经） 邪命外道与顺世外道（六师中富兰迦叶及阿夷多翅令钦婆罗类此）虽均蔑视道德，而一则以业报极强时尽乃脱，故虽弃礼义亦可谓无恶果；一则身死命随，无轮回，无业报...
汤用彤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091154788.html
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寿至八十六乎。 愈又曰。古之教者处其一。今之教者处其三。彼时见上古以来惟有儒教。而今之释教似为赘疣耳。殊不知。释氏设教非与儒教相背驰。故释氏化人。亦与儒者无差等。儒者阐诗书礼义之教。而辅之以刑政威福之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15083155866.html
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西洋之亲殇不设神主并禁祭祀之类，则灭伦伤化，悖本忘亲，莫甚于此。听信其说，则父子、兄弟、夫妇之间，必无恩情，必无礼义。故僧尼与西洋人引诱煽惑，其害无穷。今吾族子孙、妇女不许烧香念佛，与僧尼往来。至西洋教...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15113955977.html
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强令佛号、僧尼之名号等都道教化，对佛教的打击甚重。宣和元年﹙公元1119 年﹚，宋徽宗受道士林灵素所惑，以“不废佛教，则为中国礼义之害”，乃改佛刹为宫观，称佛为“大觉金仙”，使服天尊之服，连带也使宋之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15182556170.html
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壤土狭隘，宜榖稼，多众果，俗知礼义，人性温恭，好学曲艺，博达技能，众庶富乐，编户安业，国尚普乐，人好歌舞，文字宪章，聿遵印度，微改体势，语异诸国，国尚佛法，伽蓝百余所，僧徒五千人，并多习大乘教)而由中印...
谷响
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15243756374.html
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对“心性”、“仁”、“礼义”等讨论，在董仲舒的儒学官方化之后，已不复见，取而代之的是“天人相应”的宇宙论思想，其中涉入了许多阴阳五行之思想，将汉代儒学带离了先秦的论述模式[1]。除了理论的差异与出走...
周延霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15275956493.html
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动而不变，无时而不移。” 《庄子·外篇·天运》“故礼义法度者，应时而变者也。” 《荀子·天论》“望时而待之，孰与应时而使之。” 《荀子·儒效》“修百王之法若辩白黑，有当时之变若数一二。……与时...
陇菲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15291556576.html
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文俱作“怕溢”。 第261页第6行 要道如何广，须知乱义宗。 乱义宗，不词;“乱”，P3386原作“礼”;辑考误“礼”作“乱”，遂讹作“乱义宗”;当录作“礼义宗”。 第262页第2行 ...
张锡厚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15352356992.html